ملخصات دروس التربية الاسلامية

 هده ملخصات لدروس التربية الاسلامية   مصدرها الاستاد محمد الحجازي  الدي اشكره نيابة عن جميع تلاميد الاولى باكالوريا  لانها فعلا  مهمة جدا وتساعد التلاميد على استيعاب  الدروس بسهولة مطلقة   فلكل من يهم الامر واراد ان يقرأ الدروس من مصدرها  فبامكانه الدهاب لمدونة الاستاد محمد حجازي  التي فتحها لهذا الغرض على العنوان  التالي:

http://www.mojazi.jeeran.com/1bac

- عوائق التواصل:* أ- النفسية: *و هي مشاعر و قناعات يخفيها أحد طرفي التواصل.  يمكن تصنيفها

إلى :- عوائق الإرسال التعالي و الإعجاب بالنفس و سوء الظن .- عوائق الاستقبال : الكبر و الجحود و احتقار الآخر بالإحساس بدونيته.* ب- السلوكية:  * هي خصال مُنـَـفـرة للطرفين . * يمكن تصنيفها إلى : * عوائق الإرسال: الغضب والعنف . * عوائق  الاستقبال :ا لإعراض عن المخاطِب أو الغفلة عنه أو الاستهزاء به.

- قيم التواصل و ضوابطه:* أ- قيم الإسلام التواصلية: * قيم تحكم نية المتواصل: تؤسس لتواصل بناء.هي إخلاص التواصل لله و حسن الظن بالناس.\ * قيم تحكم المقصد: تـنـأى بالتواصل عن اللغو أو العبث، و تهدف إلى تحقيق التعرف و التفاهم.\ قيم تحكم الفعل: كالصدق و الأمانة و الحياء و التواضع، و احترام الرأي الآخر ، و الإذعان للحق، و الرفق بالمخاطـَب...

* ب- ضوابط التواصل: * في التبليغ:أهمها حسن البيان، و الرفق بالمتلقي و مخاطبته بالحسنى و استعمال الكلمة الطيبة.\ * في التلقي : أهمها حسن الإنصات،وحسن الإقبال على المخاطِب و عدم المقاطعة و التثبت عند استشكال الفهم أو التباس الغرض من الخطاب...

- اكتساب سلوك تواصلي سليم:  الاقرار بان الاخر مختلف عنك في طريقة التفكير وطريقة التعبير ..-الاقرار بنسبية الحقيقة الفكرية , رايي صواب يحتمل الخطأ وراي غيري خطأ يحتمل الصواب – تجاوز الحساسيات والامور الدفينة التي  يمكن ان تتير الصراع بين الناس عامة  والمحاورين خاصة – التركيز على الاهداف المشتركة – التركيز على نقط الاتفاق والتحاور السلمي في نقط  الاختلاف -  التركيز على موضوع الخلاف بغض النضر عن الشخص .

---------

- الأسلوب الوصفي التصويري: يعرض قصصا و مشاهد حوارية واقعية  تمت  بالفعل بشكل حي ياخد بلب المستمع مثل حوار الله للملائكة وحوار الانبياء لاقوامهم . يهدف إلى تبسيط الفكرة و تقريب المستمع من الحوار الجاري، وحمله على تبني موقف صحيح.مثال حوار موسى عليه السلام لفرعون : {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قــَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ  قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ}

- الأسلوب الحجاجي البرهاني: يعتمد الحجة و البرهان لدحض ادعاءات المنكرين للتوحيد و البعث لضحض اداعائتهم  الباطلة وبيان فساد معتقداتهم وانحراف افكارهم  ومن دالك : البرهنة على وحدانية الله : ويقصد بها مواجهة العقل الانساني  بأسئلة تتوخى زعزعة تقاليدهم و معتقداتهم الباطلة.و تهدف إلى توجيههم للنظر و التفكير في آيات الله من أجل بناء قناعات و مواقف صحيحة.مثال قوله تعالى: {قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمْ شَيْئاً وَلَا يَضُرُّكُمْ أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} \ البرهنة على البعت بالايات الكونية : وهي دعوة العقل الانساني الى التفكير والتدبر  وبناء القناعات على اساس  العلم والبرهان  قال سبحانه : امن يهديكم في ضلمات البر والبحر ومن يرسل الريح نشرا بين يدي رحمته  أءله مع الله تعالى الله عما يشركون امن يبدؤا الخلق ثم يعيده  ومن يرزقكم من السماء والارض اءله مع الله قل هاتوا برهانكم  ان كنتم صادقين  .

- الأسلوب الوصفي:  هو اسلوب  اعتمده رسول الله لتتبت المفاهيم في ادهان المستمعين وتقريب المعاني بالقصة وضرب الامتال .متال  حديث أبي هريرة : " أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا، ما تقول ذلك يُبقي من درنه؟ قالوا: لا يبقي من درنه شيئا.قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو بها الله الخطايا" رواه البخاري.

- الحوار الاستدلالي الاستقرائي: يعتمد استجواب المحاور و التدرج معه، من المسلمات إلى الحقائق الكلية، التي ترفع اللبس ليصل المحاور لاستنتاج الحل بنفسه. مثال: جاء رجل من بني فزارة الى النبي.ص. فقال: ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي ص : هل لك من ابل ؟ قال نعم .قال: فما الوانها؟ قال:حمر .قال قال: هل فيها من اورق ؟ قال: ان فيها لورقا .قال :فأنى أتاها دالك ؟؟ قال: عسى ان يكون نزعه عرق .قال : وهدا عسى ان يكون نزعه عرق .

- الحوار التشخيصي الاستنتاجي: يعتمد عرض المشكلة لإثارة الانتباه و تحفيز الفكر ويترك للمحاور فرصة استنتاج الحل بنفسه. مثال:  ماجاء عن عبد الله بن عمر .رضي.. ان رسول الله قال ان من  الشجرة  شجرة لايسقط ورقها وهي متل المسلم.حدتوني ماهي ؟ فوقع الناس في شجرة البادية ووقع في نفسي انها النخلة .قال عبد الله :فاستحييت .فقالو يا رسول الله : اخبرنا بها.فقال رسول الله هي النخلة .قال عبد الله : فحدتت ابي بما وقع في نفسي ,فقال : لأن  تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كدا وكدا .

----------

 الاختلاف:هو تباين  في الرأي بين طرفين أو أكثر بسبب اختلاف الوسائل، و ينبع ذلك من تفاوت أفهام الناس، أو تباين مداركهم.

الخلاف هو افتراق طرفين في الوسائل والغايات يؤدي بهما الى التباين في الرأي.

اسباب الاختلاف :- النزعة الفردية للإنسان: شعوره بذات معنوية مستقلة و رغبته في التميز قال تعالى : والليل ادا يغشى والنهار ادا تجلى وما خلق الدكر والانتى ان سعيكم لشتى .\- تفاوت أفهام الناس و مداركهم: باختلاف قدراتهم العقلية و اختلاف مواهبهم وتباين مهاراتهم وتنوع معارفهم قال تعالى : وفوق كل دي علم عليم .\-تفاوت أغراضهم:  و مقاصدهم و مصالحهم ومعتقداتهم . قال رسول الله: انما الاعمال بالنيات ولكل امرئ مانوى . \- تباين المواقف و المعتقدات: ينتج عن تضارب الآراء و تباين الأفكار وتعدد المواقف. 

     موقف الاسلام من الاختلاف : يصنف الإسلام الاختلاف إلى نوعين:- مقبول: إذا كان نابعا من تباين في الفهم بسبب الألفاظ أو دلالاتها أو الأدلة الشرعية و العقلية....مثال: اختلاف الصحابة في فهم قوله صلى الله عليه و سلم:" لا يُصلِـيَنّ  أحدكم العَصر إلا في بني قريضةفادركهم العصر في الطريق .فقال بعضهم لانصلي حتى ناتيها وقال بعضهم :بل نصلي لم يرد منا دالك .فدكر للنبي .ص. فلم يعنف واحدا منهم .- مذموم: إذا كان نابعا من هوى أو جحود، و يؤدي إلى النزاعات و الفتن و إلى التزييف و التضليل. يقول الله تعالى: "  وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ".

اداب الاختلاف : - التسامح: يرقي من مستوى التعصب إلى مستوى التراضي و يعين على التطاوع بدل التنازع، للوصول إلى التكامل و الحوار البناء...قال رسول الله :"رحم الله عبدا سَمحاَ ادا باع وادا اشترى وادا اقتضى "\- قبول الآخر: الاعتراف به و بحقه في الاختلاف، بحيث يعطَى حقه في إبداء الرأي، بعيدا عن التعالي و الاستهزاء أو الانتقاص من قدره أو فكره... قال تعالى:"...فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً "\- الحياء:  يمنع من الاغترار بالرأي و يدفع  عن صاحبه الوقاحة و الشعور بالعظمة...قال الرسول.ص.:"الحياء من الإيمان" .و قال:"إذا لم تستح فاصنع ما شئت". \ - الإنصاف: القدرة على الاعتراف بالخطأ و الشجاعة على تصويب الغير إذا تبين صوابه...قال عمار بن ياسر رضي الله عنه:" ثلاث من جمعهنّ فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك , وبذل السلام للعالم و الإنفاق من الإقتار".

كيف ندبر الاختلاف :\- ضبط النفس: مخاطبة الناس بأدب و رفق و بحلم و علم.يقول تعالى:"الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ"\- العلم بموضوع الاختلاف: فلا يجادل في موضوع يجهله ، و لا في موضوع خلافي يجهل مكوناته إلا على سبيل الاستفسار. يقول تعالى:"وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ".\- التفاوض:  في   اطاره  يتداول المختلفون الكلام ويصغي بعضهم لبعض لاكتشاف نقط التلاقي و عوامل الاختلاف، بشكل يحفظ للأطراف كرامتهم و يحفظ الود بينهم.\- التحكيم: اختيار عالم أمين و حكيم لرفع الاختلاف،عند العجز عن التوافق و التفاهم. يقول تعالى:"وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَماً مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحاً يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً } 

ضوابط واداب الاختلاف : عدم الانكار على المخالف  في فهم النصوص \عدم وصف المخالف بالفاسق او الكافر وتهمته بالبدعة .\ التماس العدر  للمخالف حفاضا على المودة والاخوة .

----------------

 التوعية الصحية :مجموع الأنشطة التواصلية و الإعلامية التحسيسية و التربوية الهادفة إلى خلق وعي صحي؛ بإطلاع الناس على واقع الصحة، و تحذيرهم من مخاطر الأوبئة و الأمراض المحدقة بالإنسان من أجل تربية فئات المجتمع على القيم الصحية، و الوقائية المنبثقة من عقيدة المجتمع و من ثقافته.

* علاقة التوعية الصحية بالاعلام : التوعية الصحية من موضوعات الإعلام الصحي و الوقائي. حيت تتفق أهدافهما على خلق وعي صحي و وقائي عام لتبصير الناس بالواقع الصحي   بــ: - تقديم الإحصاءات و المعلومات.- التدريب على السلوك الوقائي. - التحذير من الأوبئة و السلوكات المنحرفة و المدمرة للصحة.

  مستوى تعاوني:  من جانب الاعلام : توظيف وسائل الإعلام في قضايا صحية تنمي الثقافة الصحية للمجتمع..\ من جانب المؤسسات الصحية : توظيف المؤسسات الصحية لوسائل الإعلام للتعريف ببرامجها الإعلامية الصحية  و الوقائية.

 مستوى وضيفي  يتجلى  في: تبني المؤسسات الصحية لمخططات إعلامية و تواصلية، تنفتح من خلالها على المجتمع ، ضمانا لحقه في المعرفة و لنشر القيم الصحية بين أفراده.. - خضوع المنتوج الإعلامي للقيم الصحية و الأخلاقية و الدينية.

 التوعية الصحية مجال من مجالات الدعوة إلى الخير و شكل من أشكال القيام بواجب النصيحة. و هي واجب على كل فئات المجتمع (دور تكاملي)، و لا تنحصر في مؤسسات الإعلام و الصحة.

- المؤسسات المعنية بالتوعية الصحية:- الأسرة: ضرورة تزود الوالدين بثقافة صحية تؤهلهم لتحمل مسؤولية تربية أولاد أصحاء.- المسجد: كمؤسسة تربوية إعلامية، يساهم بأسلوب وعظي يخاطب القلوب و العقول، يعتبر الاستجابة صلاحا و المخالفة فسادا و إفسادا.- المؤسسة التعليمية: باعتبارها مؤسسات للتربية على القيم و التنشئة السوية.- مؤسسات الإعلام: من أدوارها التوعية و بناء ثقافة صحية ، ببرامج و حملات تبث في مختلف وسائل الإعلام. - مؤسسات المجتمع المدني: بعملها التطوعي، تساهم في أداء واجب النصيحة للنهوض بالوعي الصحي للمجتمع..

* اتر القيم الاسلامية في ترشيد  الاعلام الصحي :! وجب  الاسترشاد بالعقيدة و القيم الأخلاقية ، باعتبارهما من الدعامات الأساسية للإعلام و التوعية الصحية. فالمسلم تصونه عفته عن تجريب الخبائث ، و ينأى بنفسه عن الوقوع في المحرمات و الشبهات و يصونها عن العلاقات المنحرفة و كل المهلكات

 كيف نستفيد من الاعلام في بناء وعي صحي ؟ ضرورة امتلاك قواعد تواصلية و قيم صحية تساعد على الاستفادة من الإعلام في بناء الوعي الصحي، و من أهمها:- الانفتاح على مصادر الإعلام الصحي المتعددة، لتكوين صورة متكاملة للمعلومات عبر مقارنة المعطيات الواردة فيها.   - انتقاء مصادر المعرفة الوقائية بالبحث عن المصادر المتخصصة.   - تحليل المعرفة الصحية و إخضاعها للتمحيص بالاهتمام بالإحصائيات ،دراسةً و تحليلاً و استقراءً و استنتاجاً و حُكماً.    - المشاركة الإيجابية في الأنشطة التحسيسية الصحية بالمشاركة في إحياء الأيام الصحية العالمية بالحضور و الاستفسار و المساعدة  .  - تصحيح السلوك الصحي و الوقائي بأخذ العبرة و تجنب السلوكات المعرضة للإصابة.  - القيام بواجب النصيحة و تبني قضايا التوعية الصحية ، بعيادة المرضى و تقديم المساعدات و المساهمة في نشر الثقافة الصحية.

-----------

 الصحة النفسية :هي حالة من الاتزان والاعتدال النفسيين الناتجين عن التمتع بقدر من الثبات الانفعالي الذي يميز الشخصية . وتتجلى في الشعور بالطمأنينة والأمان والرضا عن الذات و القدرة على التكيف مع الواقع وحل مشكلاته وامتلاك مهارات التفاعل الاجتماعي . 

 حقيقة الصحة النفسية :فطر الله سبحانه وتعالى النفس البشرية على مكابدة نوازع الغرائز وأشواق الروح قال سبحانه (ونفس وما سواها  فألهمهما فجورها وتقواها )

مراتب الصحة النفسية : أ- السلامة النفسية:  وهي مرتبة النفس اللوامة التي يتمتع صاحبها برؤية واضحة  عن وجوده وعن الكون  والحياة نتيجة ايمانه بربه كما يتمتع بالقدرة على مراقبة نفسه  وفهم خوالجها  ومجاهدتها والاجتهاد في العمل الصالح

 الكمال النفسي :وهي مرتبة النفس المطمئنة الراضية . التي تشربت الخير فصارت سجية لها . وانطبعت على الاستقامة  فصارت منهجا لها .وهذا مقام السعادة الحقة . التي بلغها الأنبياء والأولياء والصد يقون والشهداء و الصالحون.

مفهوم المرض النفسي : هو نوع من الفساد يصيب النفس , يخرج بها عن حد الاعتدال و التوازن.فيفسد بذلك إدراكها.ويلتبس عليها الحق بالباطل.وتضعف إرادتها وتنحرف ميولها .ب-درجات المرض النفسي :  1-القلق و الخوف المرضي :وهو حالة شعورية من الضيق والخوف .وينشا عن الإحساس بفقدان المساندة التي غالبا ما ترتبط بثقة الإنسان بالله .وحسن التوكل عليه.قال سبحانه (وإنا لما سمعنا الهدى ءامنابه فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ) سورة الجن.-الأمراض النفسية العقلية : وهي متنوعة ترجع في جذورها إلى الشعور بالحرمان العاطفي والمادي.والالتباس مفهوم الحياة والموت ومن أعراضها الوسواس القهري والاكتئاب.ج-الأمراض الناشئة عن التطرف في حب الذات :وهي أمراض نابعة من الخضوع المطلق لرغبات النفس وأهوائها وفقدان السيطرة عليها .ومن إعراضها : الكبر والأنانية والغرور والتبجح والادعاء.  

       علاقة الايمان  بالصحة النفسية :        

-الايمان بالحياة الباقية و طمأنينة الخلود.إن الفناء هو أكثر ما يرعب الإنسان ويتعسه.من يعتقد أن الحياة  منتهية يكون عيشه هولا وعبثا .والمؤمن يعيش مطمئنا إلى عقيدته الإسلامية التي تبشر بالخلود الذي يتحقق فيه الكمال المطلق والسعادة.فالحياة الدنيا معبرا ومزرعة للحياة الخالد.ب- الشعور بالتكريم الإلهي ورفعة التكليف يشعر المؤمن بشرف الوجود الإنساني ورفعة مقامه بعد ما انتخبه الله من بين الموجودات وهيأه ليقوم بمهمة الاستخلاف .وللإيمان بعقيدة تكريم الإنسان اثر

في استشعار في رفعة الذات مما يفضي والى استعظام دوره في الحيات  إلى تصرف اجتماعي يتأسس على الاحترام وينأى عن اليأس والعبثية.

-الخضوع لله والشعور بالمساندة تتصف العبادة في العقيدة بالشمول  مما يجعل حياة المؤمن توجها الى الله والخضوع له والدلة لامره والتضائل امامه

ج- سكينة العبودية :يشعر المؤمن بمعية الله وقربه ولطفه وتأييده فيتوكل على ربه.قال تعالى(وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين. وقال ايضا (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) البقرة. فتسكن نفسه  وتتخلص من الجزع والقلق  ويغمرها حسن الضن  بالله تعالى . 

 من وسائل اكتساب الصحة النفسية :

-الفهم الصحيح للوجود والمصير: اغلب الأمراض النفسية منشؤها المعاناة الوجودية التي تؤرق  في فهم معاني الحياة والموت والمصير  بسبب افتقادهم لمرشد أو هاد يهديهم إلى الحق ولا هادي للحق البشري  في هذه الاسألة غير القران.قال سبحانه.(أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون  )سورة المؤمنون.فعلى المؤمن أن يخصص زمنا للتفكر في نفسه .وفي آلاء ربه وفي مصيره بعد رحيله.

ب-تقوية الصلة بالله : تتم بعبادة الله كما  أمر.والاجتهاد في  ذكره والتقرب  إليه بالطاعات والنوافل طلبا لحبه ورضاه . يقول الرسول .ص. ادا احب الله عبدا ابتلاه  وقال تعالى : وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من مما  افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه  فادا احببته كنت سمعه الدي يسمع به وبصره الدي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني لاعطينه ولئن استعادني لاعيدنه وما تردد في شيء انا فاعلهترددي عن نفس المؤمن .

التقوى والاستقامة : التقوى هي مراقبة الله تعالى  في القول والفعل  والنية سرا وعلانية والعمل بمقتضى كتابه والاستعداد ليوم لقائه ومن اتقى الله استقام على منهجه وسار على هدي نبيه قال .ص. اني أإولى الناس بيوم القيامة المتقون من كانو من حيت كانو .

مفهوم العفة
- لغة  الامتناع عن الشيء.وشرعا  ترك مالا يحل الى ما يحل وهي  حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة عليها. فتكف عن محارم الله عز وجل في كل شيء :في المأكل و المشرب وغيرها من أعمال الوجدان و الجوارح.

§   حقيقتها
- سبيل شرعي لإحصان الفروج والترفع عن هواجس النفس الأمارة بالسوء .يقول تعالى : وليستعفف الدين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله .- منهج أخلاقي إرادي لضبط الدافع الجنسي وسد منافذ الانحراف و ما يلازمه.- عملية إرادية و سلوك إرادي لتحقيق: أ- إعلاء الميول : أي التسامي و الترفع عن الشهوات ..ب- التحويل : أي تصريف الطاقة في نشاط إنتاجي آخر يصرف عن الدافع الجنسي .

§   موقف الإسلام من الغريزة الجنسية
- اعتبرها دافعا فطريا وأساسيا عند الحيوان والإنسان . وقد اقرها القران (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين).آل عمران:14.- اعتبرها حاجة طبيعية تتحتم معالجتها و تنظيمها وفق قواعد ومبادئ سامية .

§   ثوابت المنهج الرباني في تدبير الدافع الجنسي
 عالج الاسلام مشكلة الغريزة  بـــــ:- الزواج معالجة عملية لمشكل الشهوة: .: (والذين هم لفروجهم حافظون ٌ إلاّ على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ٌ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) المعارج:30-31 .- الضبط و الاستعفاف و الصوم ، إذا ضعفت القدرة. قال صلى الله عليه و سلم :(يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) أخرجه البخاري.
وسائل تحقيق العفة:
1- البعد عن المثيرات الخارجية : ينمي- بالتدرج- القدرة على التفاعل المنضبط و الإيجابي مع العالم الخارجي، بواسطة:أ- التحصين الشرعي بالتزام الآداب الشرعية المنظمة للنظر و للاختلاط و وسائل الاتصال الحديثة .ب- تحصين المجتمع بتنمية الأجواء الإيمانية...ج- التحصين بالتوعية بالمسؤولية في نشر قيم العفة .2- توقي المثيرات الخارجية وذلك بدفع الخواطر المهيجة بالذكر وشغل الفكر فيما ينفع من علم وعمل وتجنب الفراغ والإكثار من الصيام ...

من تمرات العفة:

أ‌-                          حفظ الأعراض ودفع لأسباب الريبة والفتنة والفساد والإباحية و الاستغلال..ب- تامين سلامة المجتمع من الأذى والشرور والآفات ومن الأمراض الفتاكة و كل عوامل الانهيار الحضاري.قال تعالى :(وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) الإسراء: 16 .ج-حراسة الفضيلة في المجتمع بصد النفس و زجرها عن الانحراف والانزلاق إلى مهاوي الرذائل و هتك الأعراض...
انمي خلق العفة لدي؟
القاعدة الاولى. شغل النفس بالطاعات والعمل المفيد...
القاعد التانية . مصاحبة الأخيار .فالرفقة الصالحة مدعاة للخير وعون للمرء على نفسه . قال الرسول صلى الله عليه و سلم: (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل).أخرجه احمد عن أبي هريرة.
القاعدة الثالثة . تقوية الإرادة و التخطيط لتنميتها لان فلاح الانسان في دياره وآخرته رهين بمدى قدرته على مخالفة هواه وتهذيب غرائزه.
القاعدة الرابعة. حفظ البصر و وقاية العين من النظرة الخائنة. قال تعالى:(قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ٌ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ....) النور : 30 .
القاعدة الخامسة. تهذب الخواطر و توجيهها نحو الخير و منعها من الانشيغال بالتفكير في الخيالات المهيجة .
القاعدة السادسة. الاستعانة بالصبر والصلاة والدعاء .
القاعدة السابعة. التطوع بالصيام لان الصيام مدرسة ومحراب العبادة ..

 قال الله تعالى: ءامنو بالله ورسوله وانفقو مما جعلكم مستخلفين فيه فالدين ءامنو منكم  وانفقو لهم اجر كبير  .وعن المطرف عن ابيه رضي الله عنه قال: قال: اتيت النبي .ص. وهو يقرا الهاكم التكاتر  قال: يقول ابن ادم مالي مالي قال: وهل لك يا ابن ادم من مال الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت .

§   الخلافة مهمة الإنسان الوجودية:الإنسان خليفة عن الله تعالى لتنفيذ مراده في الأرض و إجراء أحكامه فيها. هيأه الله تعالى لدوره الاستخلافي و أوكل إليه أمانة تعمير الأرض بالعبادة و عمارتها بالخير، حتى يبلغ درجة الكمال الإنساني بالعمل الدائب و الكدح المستديم استعدادا للقاء ربه.

§   مبدأ الاستخلاف في المال : • يتأسس على حقيقتين اثنتين:- المال مال الله:"...وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ..."النور 33 .- الانسان مستخلف في المال
• يرسي قواعد أساسية:
- يعطي مفهوما متميزا للملكية و الحيازة (التملك): يرفع يد الإنسان و يجرده من التملك الحقيقي ، و يعتبره وكيلا و مستخلفا، و يعتبر المال الذي في حوزته في حكم الوديعة و العارية.
- يؤكد مفهوم التصرف المقيد: ما دام الإنسان وكيلا في مال الله، ليس له مطلق الحرية لما في حوزته.و مدعو للخضوع لشرع الله في كل تصرفاته المالية ، كسبا و إنفاقا...
2)أهمية المال و قيمته في الحياة الإنسانية
يركز الخطاب الشرعي على حقيقتين متكاملتين تؤسسان للرؤية الإسلامية للمال:
• المال قوام الحياة الإنسانية: به تنتظم شؤون الحياة:" وَلاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاماً ..." لذلك شرع الإسلام منظومة من الأحكام الضابطة لوجوه الكسب و الاستثمار و التدبير و الاستهلاك...

§   • المال شهوة و فتنة: و لا بد من تعبئة روحية لتهذيب غريزة التملك...يقول الله تعالى:" زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ }و يقول سبحانه: "وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ "
3)آثار مبدأ الاستخلاف في ترشيد تعامل المجتمع مع المال
مبدأ الاستخلاف في المال يرشد التصرف و تعامل المجتمع في المال.فهو يمثل حلا للمشكلة الاجتماعية ، من خلال التوفيق بين الدوافع الذاتية و المصالح الاجتماعية. حيث تكون الملكية الفردية في خدمة المجتمع.و يكون التكافل الاجتماعي واجبا شرعيا كفائيا على كل من الفرد و الجماعة، يختفي معه التفاوت الطبقي و يحل الاستقرار و السلام الاجتماعيان.
<4) كيف يهذب الإسلام غريزة التملك؟
- ربط دوافع السلوك البشري بعلة غائية سامية متمثلة في الله تعالى و الحياة الأخرى ... و بمنظومة تشريعية متكاملة تضمن إمكانية تحقيق التوازن في شخصية الفرد في تعامله مع المال...- تنبيه الإنسان إلى ضرورة الكدح و مواجهة الافتتان بالمال و نزعات التملك و التسلط... كما يحرر من سطوة المال ،فإنه يؤسس لمفهوم جديد للامتلاك يقوم على الزهد بمعناه الإيجابي و يقود الإنسان إلى الإحساس بأنه يملك جميع الطيبات في هذه الدنيا ، ما دام يملك كفايته...

مفهوم عقد المعاوضة: هو عقد ينشاعنه التزام ارادي حر بين المتعاقدين بأداء التزاماتهما المتقابلة اخدا وعطاءا  لتملك عين او الاستفادة من منفعة او خدمة او اكتساب حق مالي مقابل تمن 

مفهوم العقود التبرعية هي عقود تنظم كل انواع امعاملات المالية الاحصائية غير العرضية التي يجريها المتبرع بادارتها الحرة تقرب الى الله تعالى وهي ملزمة للمتبرع بعد انعقادها. 
انواع العقود التبرعية:
الوصية : عقد التبرع بعين ومنفعتها لجهة ما بعد موت الموصى على وجه التاييد
الهبه : عقد تبرع بعين ومنفعتها لجهة ما حال الحياة على وجه التاييد
الوقف : عقد تبرع بمنفعة عين لجهة ما حال الحياة على وجه التاييد
العارية : عقد تبرع بمنفعة عين لجهة ما حال الحياة على وجه مؤقت مع استرداد مقدار العين من جنسها
مقاصد العقود التبرعية : 
المقصد العقدي التعبدي : تهدف الى تكفير ذنب او صلة رحم او تحصيل ثواب او تقرب الى الله تعالى
المقصد الاجتماعي التكافلي : تعتبر العقود التبرعية من اهم التشريعات المحققة للتطافل والتكامل والتضامن التي تحفظ الحق في العيش الكريم وترسخ قيم الاخوة والترابط والتواد بين افراد الاسر
المقصد التنموي : توفير البنيات والاوسائل المحققة للخدمات العامة كالطرق وحفر الآبار
المقصد الاقتصادي : تحقيق العدل الاجتماعي والتعليل من الفوارق الاجتماعية
خصائص العقود التبرعية :
عقود اختيارية : هي عقود تطوعية توكل الى رغبة الانسان وقوة ايمانه
عقود غير نفعية : لا يقصد صاحبها تحصيل اي نفع مادي او معنوي
عقود الزامية :تخضع فقط لادارة المتبرع وشرطه في تبرعه
عقود توثيقية : واجبة التوثيق بنص القرآن والسنة حماية لادارة المتبرع

§                 ان تطوير  الدور التنموي للعقود التبرعية مرتبط اساسا بمشاركة المواطن في الشأن الاجتماعي عن طريق تنمية وعيه بمسؤولياته الاجتماعية.

§                 يقول تعالى :